Revista de Prensa ALTERNATIVAS-ūüíę-N¬į. 752

✭- CADENAS PECUARIAS Y DERRAME.

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‚ú≠- Per√ļ. La rebeli√≥n de los pueblos

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‚ú≠- Uruguay – La Casa de la Filosof√≠a: ‚ÄúSe trata de pensar y escribir con m√°s libertad‚ÄĚ

 

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CADENAS PECUARIAS Y DERRAME.

 

 

 

Durante 2022, las exportaciones desde Uruguay incluyendo zonas francas, alcanzaron los 13316 millones de d√≥lares¬† con un crecimiento del 16.5% en relaci√≥n al a√Īo precedente[i].

El ascenso de los ingresos por ventas externas fue consecuencia esencialmente de la ‚Äúexplosi√≥n‚ÄĚ de los precios internacionales de productos primos que constituyen su cerno.

El principal producto exportado fue la carne bovina que representó el 20% y agregando subproductos los guarismos llegan al 25%. La estructura de la cadena cárnica determina que los principales beneficiarios fueron los grandes frigoríficos de propiedad brasilera, luego grandes invernadores y latifundistas.

Las promesas de ‚Äúderrame‚ÄĚ, no se verificaron. El pueblo uruguayo se encontr√≥ con menor oferta interna y consumi√≥ menos carne vacuna. Los precios internacionales arrastraron a los locales, elevand√≥los

El a√Īo present√≥ dos etapas diferentes que incidieron en la evoluci√≥n de los resultados del complejo ganadero vacuno. Hasta julio se superaron claramente las cifras de exportaci√≥n de los a√Īos previos. En los √ļltimos meses se ubicaron por debajo del 2021 al retornar los precios internacionales a promedios hist√≥ricos.

El vol√ļmen f√≠sico de la industria de la carne se contrajo 14.8% en noviembre en relaci√≥n al mismo mes del a√Īo previo[ii]. D√©ficit h√≠drico, deterioro ambiental, ciclos biol√≥gicos¬† acotan el stock vacuno que seg√ļn las declaraciones juradas del SNIG[iii] descendi√≥ 2.5% durante el 2022.

Entre bambalinas se pueden visualizar ios ciclos y la tendencia de largo plazo al estancamiento del stock ganadero, que ha resistido todo tipo de situaciones internacionales, políticas económicas y clima.

La estructura inadecuada de tama√Īo y propiedad de los establecimientos se revela en la evoluci√≥n de las denominadas unidades ganaderas conformadas por la suma ponderada de bovinos y ovinos.¬† Desde un entorno de 11 millones en la d√©cada de los noventa apenas roza los 10.5 en la actualidad[iv]. El moderado incremento del n√ļmero de vacunos es m√°s que contrarestado por el descenso ovino.

La evoluci√≥n que describe el gr√°fico elaborado con datos oficiales no es fruto unicamente del desplazamiento de establecimiento ganaderos por otras actividades. Los anuarios del MGAP,¬† revelan el estancamiento del n√ļmero de unidades ganaderas por hect√°rea. Registran 0.68 en 2006 y 0.65 en 2020.

Las perspectivas para el 2023 no son halag√ľe√Īas. En este panorama cada kilo de carne exportado significa menos consumo para los uruguayos. Tan sencillo como eso. Lo dem√°s es poes√≠a.

GOTITAS DE ECONOMIA.

  • Uruguay exporta actualmente m√°s de dos tercios de su producci√≥n de carne bovina. En la d√©cada del 70, el porcentaje era del 36%.
  • El √≠ndice de volumen f√≠sico de la industria en Uruguay se redujo 5.9% en noviembre del 2022, en relaci√≥n del mismo mes del a√Īo precedente. En el promedio anual se contabiliza un incremento del 3.9%.
  • Datos del INE contabilizan un descenso del 0.26% en el IPC de diciembre de 2022. Desde el 1 de enero al fin del a√Īo registran aumento del 8.29%. En promedio de los 12 meses de 2022 respecto al 2021, el aumento es de 9.11%.[v] Mientras seg√ļn el gobierno el PBI crecer√° 5% en el a√Īo, la ‚Äúrecuperaci√≥n‚ÄĚ del salario real ronda el cero.
  • Seg√ļn datos de Migraciones entre el 22 de diciembre y el 8 de enero salieron de Uruguay 551.160 personas e ingresaron 460.000 de los que 190.011 son uruguayos. ¬ŅTurismo receptivo o tr√°nsito de argentinos a Brasil o regreso de uruguayos desde desde Argentina?
  • Contin√ļa el sube y baja de cotizaciones entre monedas a nivel mundial. La relaci√≥n entre euro y d√≥lar fue pasando desde 1.2 en 2021 a la paridad a mediados del 2022 y actualmente se ubica en 1.07 d√≥lares por euro.¬† El yuan pas√≥ de 0.16 d√≥lares en junio a 0.14 en setiembre y ahora est√° en 0.15. Todo esto repercute en los precios de productos primos.
  • La deuda externa de Bolivia, en la actualidad es del 29.9% del PBI. En 1987 fue del 99.1%.

[i]Datos de Uruguay XXI

[ii]Ultimo datos del INE.

[iii]   Sistema Nacional de Información Ganadera.

[iv]En 2021 se regisztraron en miles de cabezas 11910 vacunos y 6230 ovinos. Esto representa 9274 unidades ganaderas vacunas y 1059 ovinas.

[v] Desde octubre el índice se calcula con una nueva canasta de bienes y servicios.

 

Fuente: https://joserocca.org/

 

 

Per√ļ. La rebeli√≥n de los pueblos

 

Por Luis Varese, Resumen Latinoamericano, 5 de febrero de 2023.

 

El √ļltimo intento de democratizaci√≥n en el pa√≠s, fue el gobierno del General Juan Velasco Alvarado. Ese proceso revolucion√≥ y moderniz√≥ al pa√≠s olig√°rquico y feudal. Nacionaliz√≥ el Petr√≥leo y la gran miner√≠a del fierro, redistribuy√≥ la propiedad agr√≠cola, abri√≥ las puertas a la propiedad social en el agro y la industria, oficializ√≥ el quechua, instaur√≥ la reforma de la educaci√≥n, socializ√≥ la prensa. Esto, solo por mencionar alguna de las medidas¬† fundamentales.

La conducci√≥n del General Juan Velasco era indispensable. Su enfermedad lo debilita tremendamente y a trav√©s de¬† un Golpe de Estado, es sustituido por el ‚Äúfel√≥n‚ÄĚ, El General Francisco Morales Berm√ļdez. El proceso se fue extinguiendo hasta ser reemplazada, toda reforma, por el entreguismo m√°s vil, terminando en el neoliberalismo radical que hoy gobierna al Per√ļ.

La guerra interna, con el triunfo del gobierno fujimorista, consolidó el experimento de libre mercado orientado por los poderes oligárquicos, las transnacionales, el narcotráfico infiltrado con gran éxito en el gobierno y sectores de mano de la FFAA. La dirección de la CIA, y el MOSSAD a través de Montesinos dio el necesario rumbo para el manejo de lo militar y  de medios de comunicación y todo lo ligado a la guerra sicológica. Parte de este éxito fue la reducción a lo mínimo de la izquierda legal, los sindicatos y las direcciones populares. En ello Sendero Luminoso tuvo un papel preponderante, al eliminar físicamente a dirigentes sindicales y populares, acciones que sirvieron para que los grupos operativos de las FFAA eliminaran a otros, usando como coartada las acciones senderistas.

El triunfo electoral de Pedro Castillo enerv√≥ al m√°ximo a la oligarqu√≠a y puso de vuelta y media a las FFAA y a la embajada de los EEUU. Trataron desde antes de la investidura del Presidente electo de anular las elecciones denunciando un pretendido fraude. Luego desde el primer d√≠a el Congreso comenz√≥ a sabotear su accionar. A Castillo le falt√≥ coraje, firmeza, manejo de gobierno. R√°pidamente abandon√≥ el programa por el que fue elegido y el partido que lo llev√≥ al campo electoral, no estuvo a la altura de dirigirlo. Su sectarismo lo llev√≥ a descalificar al primer gabinete y as√≠ sucesivamente fue incapaz de orientar al reci√©n elegido mandatario, quien al poco tiempo form√≥ su propio grupo y bancada en el Congreso. Su gobierno fue incompetente, y permanentemente saboteado por la derecha cavernaria. La lumpenoligarqu√≠a que gobierna al Per√ļ no cej√≥ en su esfuerzo hasta tenderle la trampa del golpe y lograr defenestrarlo. Nada importante hab√≠a hecho Castillo. Su √ļnico delito fue ser un Presidente campesino, de origen pobre, un maestro rural. Jam√°s esa lumpenoligarqu√≠a y los desclasados que defienden a los ricos iban a perdonar semejante afrenta.

Los pueblos del Per√ļ se han levantado

No en defensa del Gobierno de Pedro Castillo, sino en defensa de su voto por el maestro rural y en contra del saqueo a la Patria. Conscientes o no, en contra del neoliberalismo depredador, del territorio y de sus habitantes. El asesinato de 47 ciudadanos ejecutados con armas de guerra, y otras armas letales en manos de la Policía Nacional ha elevado la protesta a un plano definitivo. Es una Rebelión Popular que incluye a todos los pueblos y nacionalidades que conforman el territorio nacional. Incluye por supuesto, diversos sectores de clase, con transversalidad de edades y de género. Esta vez con un componente de conquista de la identidad nacional a partir del Ande.

Es decir, todo mundo repudia al gobierno de Dina Boluarte y Alberto Otárola, que son una lamentable fachada titiritera, manejada con los hilos de los grandes terratenientes, empresarios, propietarios mineros, militares, policías y, por supuesto, el Imperio.

Oligarquía sin misericordia

Entre los a√Īos 80 y 2000, el asesinato de peruanas y peruanos fue brutal. Exterminio de comunidades enteras, asesinatos selectivos, coches bomba, detenidos lanzados desde helic√≥pteros, presos matados en las c√°rceles del Front√≥n y Lurigancho. Era la reacci√≥n del Estado contra Sendero Luminoso y el MRTA. Sendero Luminoso lleva gran carga de esos cr√≠menes. El Estado peruano tiene la mayor responsabilidad, por ser el encargado de defender en el marco del Estado de Derecho, la vida de los peruanos y peruanas.

En ese periodo, se da la esterilizaci√≥n forzada de mujeres peruanas, en las zonas de mayor poblaci√≥n andina. Son cifras propias del r√©gimen nazi en la Alemania de Hitler: 314,605 mujeres y 22,004 hombres. Ind√≠genas todas y todos. ¬†Nada de ello horroriza a la oligarqu√≠a, ni a la burgues√≠a. ‚ÄúSon terroristas, hay que matarlos. Mientras menos hijos tengan, mejor es, les sirve para salir de la pobreza‚ÄĚ.

Hoy se est√° repitiendo un accionar similar. Asesinatos a mansalva, 47 muertos por armas de la polic√≠a, de manera comprobada. Detenciones arbitrarias contra¬† personas que con acusaciones¬† de¬† terrorismo (verdaderas o no) purgaron largas condenas, hoy son encarceladas por la Direcci√≥n contra el Terrorismo (DIRCOTE), para poder justificar que con sus v√≠nculos anteriores son los que manejan a la poblaci√≥n que se manifiesta. De esa manera buscan la evidencia de que hay grupos ‚Äúterroristas‚ÄĚ, manejando las protestas nacionales..

Esta es la guerra sucia que ya conocemos y forma parte de la estrategia para mantenerse en el poder. Mismo estilo, mismos argumentos, misma basura mediática que durante el fujimontesinismo, sirvió para esconder los crímenes de estado y la corrupción dominante.

El Congreso juega a permanecer hasta 2026, as√≠ se ha evidenciado en las sucesivas sesiones que han mantenido en los d√≠as pasados. Boluarte y Ot√°rola juegan a lo mismo. El gui√≥n ha sido entregado por la derecha cavernaria, defensora no del Estado de Derecho, como alegan, sino defensora de sus propios y mezquinos intereses. El Almirante, retirado, Montoya, miembro del Congreso, que con su sola presencia insulta la memoria de Miguel Grau Seminario, ha reiterado en todas sus intervenciones que no piensa dejar el Parlamento hasta culminar su periodo, es decir en 2026. Argumenta que no dejar√° al pa√≠s ‚Äúen manos de los comunistas‚ÄĚ. Si las movilizaciones fueran de ‚Äúlos comunistas‚ÄĚ, ser√≠a uno de los partidos m√°s grandes del mundo. Somos los peruanos y peruanas en las calles y carreteras de todos el pa√≠s e incluso en las capitales del mundo, que exigimos que la Patria sea rescatada de las manos ensangrentadas y corruptas y, por fin dirigida por quienes amamos al pa√≠s.

Qu√© defiende esta lumpenoligarqu√≠a: los contratos expoliadores de las empresas mineras y de gas; la vergonzosa relaci√≥n salarial en la agricultura, la agroindustria y la industria; la explotaci√≥n ilimitada de los recursos madereros y pesqueros; las mafias construidas en las estructuras del Estado en todos sus niveles, desde el m√°s peque√Īo hasta el central; la libertad de tr√°nsito y tr√°fico de la coca√≠na que se produce, amparada por la DEA; y, si todo ello fuera poco, defienden la presencia irrestricta de las bases militares estadounidenses, y la subordinaci√≥n de nuestras FFAA a los instructores de ese pa√≠s.

Eso es lo que defienden, es decir la entrega total de nuestra Soberanía, que incluye los bienes del territorio y a sus gentes.

Una salida indispensable.

Las movilizaciones continuarán. Dina Boluarte  debe renunciar y el Congreso debe elegir una nueva mesa directiva, un Presidente interino, quien convocará a nuevas elecciones. En esa convocatoria debe estar incluido el referéndum para que decidamos si queremos una nueva Constitución o no. Esa es la salida que se busca como la más viable.

De no ocurrir esto iremos hacia una confrontación mayor, indeseada por todas las peruanas y peruanos, salvo por aquellos que se aferran al poder para seguir vendiendo la Patria.

Solo la ultraderecha clama sangre, el resto queremos democracia verdadera, Patria para todos, Soberanía con todos.

 Fuente:  https://www.resumenlatinoamericano.org

Uruguay:

¬†La Casa de la Filosof√≠a: ‚ÄúSe trata de pensar y escribir con m√°s libertad‚ÄĚ

 

Una conversaci√≥n en el ‚Äúcolectivo parainstitucional‚ÄĚ que busca sacar a la filosof√≠a de los claustros y ponerla en di√°logo con la realidad.

Filosofando la resistencia #1Foto: Javier Noceti

Por Diego Paseyro
dpaseyro

El diciembre pasado conoc√≠ al colega de filosof√≠a Dami√°n Baccino en una mesa de examen en un liceo capitalino. Cuestiones inherentes a la l√≥gica de estos dispositivos de evaluaci√≥n, que no vienen al caso, hicieron que fu√©semos m√°s docentes que estudiantes en aquel per√≠odo y, tanto Dami√°n como yo, no ten√≠amos alumnos, b√°sicamente nos la pasamos conversando sobre el mundo de la filosof√≠a y afines. Fue all√≠ que me enter√© de la existencia de La Casa de Filosof√≠a, fundada por √©l junto con Fernando Garc√≠a y El√≠as P√©rez, quien vive actualmente en Francia. En setiembre de este a√Īo el lugar cumple 10 a√Īos y, desde aquel fortuito encuentro con Dami√°n, estuvieron rondando en mi cabeza muchas preguntas acerca de la existencia de este espacio que, como ellos mismo lo concibieron, nace como un ‚Äúcolectivo parainstitucional‚ÄĚ, como una ‚Äúsublevaci√≥n metodol√≥gica‚ÄĚ que permita sacar a la filosof√≠a de los claustros y ponerla en di√°logo con la realidad y con otras disciplinas, cosa que a veces en el √°mbito acad√©mico no sucede.

¬ŅPor qu√© perteneciendo al mundo de la filosof√≠a nunca hab√≠a escuchado acerca de este colectivo? ¬ŅQu√© actividades tienen lugar all√≠? ¬ŅMantiene alg√ļn v√≠nculo con la Facultad de Humanidades u otras casas de estudio? ¬ŅEs una sociedad secreta solo para iniciados? ¬ŅPor qu√© mantienen un formato under? ¬ŅEs premeditado o simplemente se dio as√≠? Estas y otras interrogantes llevaron a que, junto con el periodista Manuel Serra y el fot√≥grafo Javier Noceti, fu√©semos a conocer la casa, enclavada en pleno Cord√≥n, sobre la calle La Paz, siendo recibidos muy cordialmente por Dami√°n y Fernando, quienes nos hicieron un recorrido por la misma y nos contaron c√≥mo funciona, su alcance, esp√≠ritu y perspectivas para este a√Īo. Una charla de m√°s de dos horas en la que surfeamos desde la naturaleza del pensar filos√≥fico, su vigencia en el mundo actual, su necesidad como praxis pol√≠tica, los fen√≥menos medi√°ticos masivos, la aparici√≥n de un nuevo sujeto dise√Īado por las tecnolog√≠as digitales, Netflix, la aceleraci√≥n temporal actual y Max Planck. La mayor parte de esta conversaci√≥n la tuvimos en la biblioteca de la casa, que, luego de donaciones y compras, conserva una cuantiosa cifra de ejemplares, cuya riqueza radica m√°s en su diversidad que en su cantidad; incluye textos en griego y una edici√≥n de un libro de Juana de Ibarbourou firmado por ella. Asimismo, nos contaron de la editorial de la Casa, Maderamen, y de los proyectos para este a√Īo. Debido a la l√≥gica del di√°logo, no distinguir√© qui√©n responde o pregunta en cada caso, dividiendo los parlamentos entre hu√©spedes y anfitriones.

Antes de relatar la conversaci√≥n, destaco unas palabras de Fernando Garc√≠a: ‚ÄúLa filosof√≠a es un campo de batalla. Un campo de batalla de posicionamientos y tradiciones. Y est√° bien que sea as√≠. El problema es cuando alguien dice ‚Äėesto no es filosof√≠a‚Äė. Ah√≠ est√°s anulando a tu adversario‚ÄĚ.

Foto: Javier Noceti

Foto: Javier Noceti

Hu√©spedes: Ya sabemos que, muchas veces, las taxonom√≠as son reduccionistas, pero ¬Ņc√≥mo se definir√≠an?

Anfitriones: Somos un colectivo que comparte un espacio que logró tener cierta libertad, y tratamos de ser solidarios con eso, de distintas posiciones filosóficas y políticas; pero sí somos, en su mayoría, insumisos, desobedientes y compartimos ciertas ideas anarquistas algunos, otros no tanto, pero nos movemos dentro de esos márgenes. Tratamos de ser libre pensadores, antes que nada.

H: ¬ŅCu√°l es su postura respecto a la filosof√≠a?

A: Más que nada, volcamos la filosofía hacia el arte. No estamos en la línea científico-racionalista, que es la más hegemónica en la Universidad. Nosotros intercalamos la filosofía con la literatura, la poesía, la pintura, el cine.

H: ¬ŅEsa interdisciplinariedad ya nace con la Casa? ¬ŅPodemos decir que es su impronta?

A: Nace más que nada con la necesidad de encontrar otro tipo de espacio para hacer filosofía fuera de la Facultad. Si bien todos los que hoy estamos en la Casa hicimos una experiencia positiva en la Universidad, de distinto tipo, entendíamos que un grupo importante de alumnos y licenciados no encontrábamos lugar a una serie de problemas que nos interesaba abordar, fuera de ese discurso que hace a un tipo de quehacer filosófico, que pasa por un discurso mediado por las formas de publicación académica como el paper, que determinan un tipo de pensamiento que queda enclaustrado.

H: ¬ŅTodas las actividades que se llevan en la Casa tienen el requisito de pasar por ‚Äúla aduana‚ÄĚ de la filosof√≠a? ¬ŅO no necesariamente?

A: No es un requisito, ni tampoco una aduana, es una invitación. Y, además, es una filosofía que, en tanto espacialidad, es solidaria, que está en la génesis, porque es brindar el espacio para aquel que lo necesite, siempre y cuando vaya en una línea crítica y se salga de las lógicas hegemónicas del conocimiento y de los esquemas de gasto-beneficio propias de las lógicas burguesas occidentales. Esa prevalencia del dominio de la utilidad de las cosas, que se vuelca al conocimiento, en tanto que la noción de producción de conocimiento de la Universidad está reglada por una utilidad material o financiera.

H: Uno pensaría que la Facultad de Humanidades debería ser parte de la resistencia frente a esas lógicas de producción de conocimiento, pero ustedes dicen que es cómplice…

A: Lo que pasa es que queda atada a los organismos de financiaci√≥n de la Universidad, que son transversales a las facultades; entonces, si quer√©s obtener financiamiento para hacer tu investigaci√≥n en algunos campos, es muy dif√≠cil que un estudiante o un docente que est√° empezando en las humanidades, en particular la filosof√≠a, obtenga medios para llevarla a cabo si no entra en la l√≥gica de la utilidad. ¬ŅQu√© rol debe tener una facultad cr√≠tica? ¬ŅCu√°l es el rol social del pensamiento cr√≠tico? Dentro de esta l√≥gica hegem√≥nica, todo lo cr√≠tico se presenta como un gasto innecesario. Ya lo venimos viendo desde la d√©cada del 90 en distintos pa√≠ses, o sea, cuestionar el rol de las humanidades en el sistema capitalista.

H: En este sentido, ¬Ņla filosof√≠a anal√≠tica anglosajona se presenta como neutra ideol√≥gicamente, ya que se dedica a cuestiones l√≥gicas y abstractas?

A: Es una fantas√≠a pensar que hay una filosof√≠a apol√≠tica. No existe eso. Hay un compromiso pol√≠tico desde el momento en que digo ‚Äúvoy a dar presupuesto para esto y no para lo otro‚ÄĚ. Un ejemplo claro de esto es Quine, en el 68 o 69, dando un seminario de verano en Harvard: hay una huelga de estudiantes y lo que hace es escribir una carta al rector quej√°ndose de los estudiantes que no quer√≠an estudiar. Ah√≠ tuvo una posici√≥n pol√≠tica Quine.

Foto: Javier Noceti

Foto: Javier Noceti

Una sublevación metodológica

H: Cu√°ndo trabajaban en la Facultad, ¬Ņen qu√© departamentos estaban y de qu√© modo pod√≠an llevar a cabo algo parecido a una ‚Äúresistencia metodol√≥gica‚ÄĚ?

A: Yo estaba en el Departamento de Filología Clásica (FG) y yo en el departamento de Filosofía Teórica (DB), y trabajábamos en un foco de resistencia, el Departamento de Estudios Fantásticos. En la rigidez de las instituciones aparece la potencialidad de la invención. Fue una sublevación metodológica. Cuando te dedicás a algo que no tiene utilidad instrumental, en una sociedad como la nuestra, eso ya es un gesto de sublevación y ese es el gesto que hemos querido sostener acá.

H: ¬ŅC√≥mo uno puede formar parte del colectivo de la casa?

A: Simplemente te sumás a una de las líneas de trabajo. Hay algunos círculos concéntricos. Los que estamos desde el comienzo, que algunos vivimos acá, y luego hay otro círculo de personas que hacen actividades como instalaciones, performers, líneas de trabajo con el psicoanálisis, especialmente con la escuela lacaniana. También podés presentar un proyecto de trabajo, y eso se estudia en la Comisión de la Casa de la Filosofía, y, si interesa el proyecto, podés venir a trabajar acá.

H: ¬ŅEso no es un resquicio burocr√°tico que queda en todo tipo de organizaci√≥n?

A: Puede ser, pero se hace muy necesario, la decisión colectiva es fundamental.

H: Por ejemplo, si es una línea de trabajo de filosofía analítica la sacan de cuajo (risas).

A: Nosotros tenemos colegas de esa línea que han venido a trabajar. Acá hay inclusión de trabajo. Ese es el espíritu, pero el requisito es que el abordaje siempre sea crítico. Hemos pasado muchas etapas con movimiento y vida, y siempre aprendiendo de las dificultades. La gente que pasa por acá es muy variopinta. Algunos que estuvieron al comienzo después se fueron a hacer sus posgrados al exterior. Han venido profesores de Francia, en particular de la Universidad París 8, con quienes tenemos vínculo.

H: ¬ŅC√≥mo se lleva la filosof√≠a con los problemas m√°s urgentes y los que parecen menos? ¬ŅLe queda tiempo para seguir pregunt√°ndose qu√© es lo bello, por ejemplo, frente a todo esto que est√°n nombrando?

A: Pero cuidado, porque el problema de la filosof√≠a es del momento. Es lo que tiene la intempestividad. Lo bello es un problema para el primer y para el √ļltimo hombre. La filosof√≠a tiene la humildad de ver el problema y dejar que se prolongue, porque es inacabable, de alguna manera. Y la cr√≠tica es una herramienta que se va a adaptando a las distintas generaciones. En ese sentido, lo podemos ver con todo lo que est√° sucediendo en el siglo XXI. La filosof√≠a tiene que entrar en esa dimensi√≥n de los problemas, tal vez no siempre lo hace o no siempre est√° a la altura. A nosotros nos pas√≥, por all√° en el 2016, con los megaproyectos que estaban dentro de la agenda pol√≠tica, como, por ejemplo, el puerto de aguas profundas. Se nos convoc√≥ para trabajar all√≠ en la zona, y ah√≠ vimos una suerte de pertinencia de la filosof√≠a de forma cabal, y la gente estaba implicada y necesitada de la filosof√≠a como herramienta para ayudar a pensar.

H: ¬ŅCu√°l fue el √ļltimo trabajo que llevaron a cabo?

A: El √ļltimo libro que publicamos es una parte de la investigaci√≥n que estamos llevando a cabo sobre √ćbero Guti√©rrez, un poeta del 68 asesinado en el 72, cuando ten√≠a 22 a√Īos. El a√Īo pasado se cumplieron 50 a√Īos. Nosotros tratamos una l√≠nea de trabajo actual que es sobre la memoria y la vida de √ćbero, y eso tiene que ver con una posici√≥n est√©tica, √©tica y pol√≠tica. Tres dimensiones que tratamos que se crucen. Maderamen es la editorial de la Casa de la Filosof√≠a, donde lanzamos nuestras publicaciones y de trabajos allegados. La primera data del 2013.

H: ¬ŅLa Casa de la Filosof√≠a implic√≥ un parteaguas con el mundo institucional?

A: En parte sí y en parte no. Muchos miembros de la casa trabajan en la Facultad, como Ricardo Viscardi, aunque ahora está jubilado, y Alma Bolón, que es una amiga muy querida. No somos antiacadémicos. Se trata de pensar y escribir con más libertad. Por ejemplo, con Damián vamos a sacar un próximo trabajo, llamado La invención de Grecia, que creo que es el primer libro sobre filosofía griega que se edita en Uruguay. Lo abordamos desde la filología, la filosofía y la antropología, pero tratamos de ofrecer una mirada con un abordaje de distintos cruzamientos saliendo de la historicidad de los textos y tratar de colocar otros elementos en la discusión, como los fenómenos alimenticios, o los fenómenos religiosos sacrificiales, y mayor relación con la mitología. Tenemos un estilo que se mueve entre las fronteras del ensayo, pero jugueteamos con el ensayo fantástico, borgeano sobre todo. Entonces, es otro tipo de juego con la verdad, donde más que dar cuenta de un verosímil, de lo que se trata es de producir un sentido que provoque al pensamiento. Ese tipo de trabajo a veces tiene cabida, pero no en los medios académicos típicos.

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Esta es la primera entrega de una serie de notas sobre La Casa de la Filosof√≠a, un ‚Äúcolectivo parainstitucional‚ÄĚ de profesores y estudiantes de la Facultad de Humanidades.¬†

https://revistaalternativas.org/

 

 

 

 

 

 

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